>>布達拉宮 坐落在西藏拉薩西北角瑪布日山(紅山)上，它是一座融宮殿、寺宇和靈塔于一體、規模浩大的宮堡式建築。布達拉宮始建于唐貞觀中期，吐蕃贊普松贊干布與唐聯姻，為迎娶文成公主而首建此宮，後世屢有修築。今天氣勢雄偉的布達拉宮是清順治二年(1645年)達賴五世統一西藏受清朝冊封後修建和重建的。成為當今世界海拔最高、規模最大的宮堡式建築群。 “布達拉”是梵語的音譯，又譯作“普陀羅”或“普陀”，原指觀世音菩薩所居之島，因而布達拉宮俗稱第二普陀羅山。布達拉宮始矗立于紅山之腰，依山而建，海拔3700多米，與山勢融為一體。東西長360米，南北寬140米，主樓高達117米，佔地面積36萬平方米，建築面積13萬平方米，外觀十三層，牆體全部由花崗岩砌成。 布達拉宮由白宮和紅宮兩部分組成。白宮是歷代達賴喇嘛生活起居和處理政務的地方，紅宮為宗教活動場所，除了佛殿，還存放有歷代達賴喇嘛的肉身靈塔。參觀者經“平措堆朗”大門，進入半山的“德央殿”廣場，這里是歷代達賴喇嘛和僧俗官員觀看金剛神舞和藏戲的地方。白宮的主要建築有“措欽夏”，為歷代達賴喇嘛舉行坐床典禮的殿堂，上懸清同治皇帝御筆親賜的“振錫緩疆”的匾額。頂層為寢宮，透光性極好，俗稱日光殿。紅宮的主要建築為存放歷代達賴喇嘛的靈塔而建，其中以五世達賴喇嘛的靈塔規模最大，塔座塔瓶用11萬兩黃金包裹，並嵌有各類珠寶1500余顆，價值連城，稱為“卓林堅加”，意為“世界第一莊嚴”。西面有寂圓滿大殿（措慶努司西平措）是五世達賴喇嘛靈塔殿的享堂，內壁繪滿壁畫，其中以五世達賴喇嘛近京覲見順治帝的壁畫最為著名。紅宮最高的殿堂為“殊勝三界殿”，供有銀鑄十一面觀音一尊，是極為珍貴的文物。法王洞（曲吉竹普）位于紅宮和白宮之間，是吐蕃時期的遺構，相傳為藏王松贊干布的修行洞，內有松贊干布、文成公主、尺尊公主和祿東贊等人的塑像，是吐蕃時期的藝術珍品。 布達拉宮頂部有七座金光閃閃的金頂，均以斗拱承托，使漢藏建築風格融為一體。布達拉宮內還保存了極為豐富的歷史文物，其中有2500平方米的壁畫，近千座佛塔，上萬座塑像，上萬幅唐卡，還有貝葉經等珍貴經文典籍，以及明清兩代皇帝賜封的金冊、金印、玉印和大量的工藝珍品。 >>大昭寺 位于拉薩老城區的中心，距今已有1350年的歷史。傳說大昭寺寺址最早是一片湖，松贊干布曾在此湖邊向尺尊公主許諾，隨戒指所落之處修建佛殿，孰料戒指恰好落入湖內，湖面頓時遍布光網，光網之中顯現出一座九級白塔。于是，一場以千只白山羊馱土建寺的浩蕩工程開始了。大昭寺共修建了三年有余，因藏語中稱“山羊”為“惹”，稱“土”為“薩”，為了紀念白山羊的功績，佛殿最初名為“惹薩”，後改稱“祖拉康”(經堂)，又稱“覺康”(佛堂)，全稱為“惹薩噶喜墀囊祖拉康”，意即由山羊馱土而建的。“大昭”的名字據說與始于15世紀的“傳昭大法會”有關。 大昭寺是西藏現存最輝煌的吐蕃時期的建築，也是西藏最早的土木結構建築，並且開創了藏式平川式的寺廟布局規式。經歷代多次整修、增拓，遂形成了如今佔地25100余平方米的宏偉規模。 由正門進入後沿順時針方向進入一寬闊的露天庭院，這里曾是規模盛大的拉薩祈願大法會“默朗欽莫”的場所。屆時拉薩三大寺的數萬僧人雲集于此，齊為眾生幸福與社會安定而祈禱，同時還舉行辯經、驅鬼、迎諸彌勒佛等活動。“默朗欽莫”始于公元1409年，是宗喀巴大師為紀念釋迦牟尼佛以神變之法大敗六種外道的功德，召集各寺院、各教派僧眾，于藏歷正月期間在大昭寺內舉行祝福祝願的法會而建造的。庭院四周柱廊廊壁與轉經回廊廊壁上的壁畫，因滿繪千佛佛像而被稱為千佛廊。整座大昭寺的壁畫有4400余平方米。 繼續右繞，穿過兩邊夜叉殿和龍王殿，數百盞點燃著的酥油供燈的後面便是著名的“覺康”佛殿。它既是大昭寺的主體，也是大昭寺的精華之所在。佛堂呈密閉院落式，樓高四層，中央為大經堂。藏傳佛教信徒認為拉薩是世界的中心，而宇宙的核心便位于此處。目前這里是大昭寺僧人誦經修法的場所。從大經堂正中可遙遙看見造型精美的千手千眼觀世音塑像，兩側有兩尊裝飾華麗的佛像，左為蓮花生，右為強巴佛塑像。 大經堂的四周俱為小型佛堂，除位于正中心的釋迦牟尼佛堂外，開間均不大但布置簡潔。釋迦牟尼佛堂是大昭寺的核心，這里是朝聖者最終的向往。此殿供奉的釋迦像是文成公主所帶的佛像。 >>小昭寺 小昭寺位于大昭寺北面約500米處，在是西藏僧侶修習密宗的上密院,佔地4000平方米。現今只有底層神殿是早期的建築，內中10根柱子依稀可見吐蕃遺風，上面鏤刻著蓮花，還雕有花草、卷雲以及珠寶、六字真言。三層樓上過去是達賴喇嘛下榻的地方。小昭寺的金頂也是漢地的歇山式樣，以斗拱承托，整座建築風格也是漢藏合璧。小昭寺建于7世紀中葉，為吐蕃早期著名寺院，後為格魯派密宗經院之一的上密院所在地。7世紀中葉，在修建大昭寺的同時，經文成公主選址，設計，主要由唐朝長安進入吐蕃的漢族工匠按漢地寺廟制式，歷時一年，約于唐貞觀20年（646），與大昭寺同時建成。寺門朝東，以示文成公主思鄉之心。 >>納木錯 意為天湖、靈湖或神湖，是藏傳佛教的著名聖地，信徒們尊其為四大威猛湖之一，傳為密宗本尊勝樂金剛的道場，位于拉薩市當雄縣和那曲地區班戈縣之間。 湖面海拔4718米，東西長70公里，南北寬30公里，是世界上最高最大的咸水湖。它的明淨與遼闊，無愧于天湖美稱。然而，它的色彩多變卻是藍天所遠不用的。時而碧藍，時而蒼翠，時而藍綠相間，時而暗灰如晦，它還有個蒙語名叫“騰格里海”，又听人說它實際上是個內陸海，有受制于月亮而潮漲潮落的現象。作為有生命的神湖，它的屬相是羊。每逢羊年，神湖開放的盛大節日，西藏內外成千上萬的香客潮涌而來。轉山繞湖，燒香禮拜。面積1920平方公里。 它的東南部是直插雲宵，終年積雪的念青唐古拉山的主峰，北側倚偎著和緩連綿的高原丘陵，廣闊的草原繞湖四周，天湖像一面巨大寶鏡，瓖嵌在藏北的草原上。湛蘭的天、碧藍色的湖、白雪、綠草、牧民的牛毛帳篷及五顏六色的山花，交相輝映，組成一幅大自然美麗、動人的畫面，身臨其境，無不感到心曠神怡。 納木錯湖畔瑪尼堆遍布，由于年深月久，一座座瑪尼堆漸漸連起來，成為一堵長達上百米、大半人高的瑪尼牆。瑪尼堆名為“多崩”十萬經石之意。信徒們每逢瑪尼堆必丟一顆石子，丟一顆石子就等于念誦了一遍經文；瑪尼堆上懸掛著藍、白、紅、綠、黃五種顏色的布塊，經幡隨風擺動，每擺動一次就是向上天傳送一遍經文。尼瑪堆年復一年地增高，經幡一年幾度地更新。經幡上印的、經板上刻的、轉經筒里藏的、香客口中念的，都是那常讀常新的著名六字真言︰音譯為“嗡瑪尼唄咪哞”。 納木錯湖盛產高原細鱗魚和無鱗魚。納木錯湖景色美麗壯觀。虔誠的佛教徒們把納木錯湖敬為神湖，甚至印度、尼泊爾的佛教徒也長途跋涉趕來朝聖。 >>甘丹寺 位于拉薩達孜縣境內拉薩河南岸海拔3800米的旺波日山上，距拉薩57公里。為藏傳佛教格魯派最早建造、規模最大的寺院之一，位居格魯派著名的六大寺院之首。一譯噶丹寺、噶爾丹廟，或甘當寺，藏文直譯為“喜足尊勝洲”，清世宗曾賜名為永壽寺。它是格魯派開山鼻祖宗喀巴大師于1409年在拉薩創立“祈願大法會”後所建，其興建和“祈願大法會”的創立標志著格魯派在藏傳佛教中正式形成。寺院建成後，宗喀巴在此錫居，著書立說，弘傳格魯派教法。1419年，宗喀巴圓寂後，他的弟子賈曹杰接任了該寺主持“甘丹池巴”的席位。 整座建築群由佛殿、喇章宮殿、僧院扎倉和米村及其附屬建築單元組成。拉基大殿和陽八犍為其中主要的佛殿建築。拉基大殿，又名措欽大殿，位于整個建築群的北半部，座北朝南，系全寺最大的集會大殿，佛殿高三層。佛殿內主要供奉有彌勒佛和宗喀巴大師像，設有甘丹池巴法座，左邊佛殿殿門上方塑有兜率天影塑，造型十分精美。陽八犍位于拉基大殿西面，高四層，分別由護法神殿、上師殿、壇城殿、司東康和歷代甘丹池巴靈塔殿等建築單元組成。赤妥康和昂久康是甘丹寺中的兩座喇章建築，其中赤妥康原是宗喀巴的寢宮，宮內繪塑的釋迦牟尼佛和文殊菩薩等佛像技藝精湛，門窗雕刻具有濃郁的中原內地風格。 宗喀巴靈塔殿藏語之為“司東康”。該殿是羊八犍經院的最高層，公元1419年10月25日宗喀巴在赤妥康圓寂，遺骸保存于銀塔之中，後由固始汗之孫洛桑旦增以青海地區所屬的一年稅收換成黃金，全部包裹于靈塔塔身，並飾以各種名貴珠寶，使其成為一座極其富麗的金塔。 甘丹寺中藏有豐富珍貴的歷史文物，其中有1757年清代干隆皇帝賜予該寺瓖滿金銀珠寶、書有漢滿蒙藏四種文字的盔甲，國家特級文物、純金汗書寫而成的藏文《大藏經》中的整套《甘珠爾》佛經，由十六羅漢和四大天王等組成的整套二十四幅的緙絲唐卡“唐繡”，這些文物都展示出明清兩代中央政府和西藏地方之間的親密關系。其中二十四幅要展示三周，形成了該寺一年一度規模盛大的“甘丹繡唐節”，由于甘丹寺在宗教、藝術、政治和文物上具有的重要地痊，1961年被列為全國重點文物保護單位。 >>聖路八角街 西藏自治區首府拉薩市有一條八角街，藏族群眾譽為“聖路”。在佛教中，“聖路”即為“上天之路”。八角街並非以街狀定名，而是藏語“八古”的音譯，即寺廟周圍的意思。每當朝霞和夕陽起落在拉薩市上空時，便有無數藏族佛教徒，轉動在這條圍繞著以大昭寺為中心的環形道“八角街”上。拉薩藏族群眾幾乎每天都要沿著八角街環繞大昭寺三周。這種佛事活動，名叫“繞街”。 八角街長1.5公里，寬約9公尺，呈圓形，沒頭沒尾，兩旁是老式藏房，街心隔距有幾尊佛教的巨型香爐，晝夜煙火彌漫，散發著一種松樹油脂的香味。異鄉來客，如不留神，常常找不到來路，辨不清東南西北。 相傳七世紀中葉，唐朝文成公主親自擇地、設計為尼泊爾赤尊公主修建了大昭寺。由于寺內供有文成公主從唐都長安帶去的釋迦牟尼佛像，所以成為藏族人民最崇拜的宗教聖地。七世紀末，大昭寺四周漸漸地延伸出了越來越多的寺廟和房屋，供教徒們歇腳住宿。這就是八角街的原始雛形。 八角街顯得十分狹窄擁擠。街兩旁高高的白牆下，搭滿了白色帳篷，小商小販各自兜售自己的貨物。吃的、穿的、玩的，禮品、供品、化妝品等應有盡有，五花八門。特別是色澤艷麗的江孜卡墊，做工精致的日喀則金花帽；質地堅硬的加查木碗，晶瑩剔透的仁布手鐲，都富有民族特色，使人愛不釋手。 >>哲蚌寺 在拉薩西郊約10公里的根培烏孜山的南山坳里有一片白色的建築群，遠遠望去，好像堆積在山坳里的一堆雪白的大米，因而叫做哲蚌寺，藏文意為積米寺，是藏傳佛教格魯派寺院。與甘丹寺、色拉寺合稱拉薩三大寺，全名吉祥米聚十方尊勝洲。 在哲蚌寺大興土木之前，這里只有哲蚌寺的創建人絳央曲結（妙音法王）修法的山洞和小廟，旁有白塔兩座。以後大規模的寺院建築就是以此中心修建起來的。明永樂十四年（1416），宗喀巴弟子絳央卻杰主持修建。建成後他任第一任堪布。由最初的7個弟子，分別形成該寺7個札倉（經學院）。後來發展為格魯派實力最雄厚的寺院。最盛時期寺僧編制為7700人，擁有141個莊園與540余個牧場。由于歷世達賴喇嘛皆以哲蚌寺為母寺，因此該寺在格魯派寺院中地位最高。 哲蚌寺的建築巧妙地利用山坳里的一片漫坡地，逐層上建，殿宇聯接，群樓聳峙，規模宏大，雄偉壯麗。哲蚌寺的建築很多，主要的有甘丹頗章、措欽大殿、四大扎倉及其所屬康村等。各個建築單位大體上可分為院落地平、經堂地平和佛殿地平這樣三個地平高程。這樣就形成由大門到佛殿逐步升高的輪廓，使後面的佛殿部分顯得巍然高聳。在大殿和主要經堂的外部又采用金頂、相輪、寶幢等加以裝飾，使得建築形體更加豐富多彩。 措欽大殿位于哲蚌寺的中心佔地4500多平方米，經堂內有190多根柱子，可容納七千到一萬名喇嘛，是全寺僧人集中誦經和舉行儀式的場所。沿廊前石階而下是寬敞的辯經場，各扎倉的喇嘛要在此立宗答辯，獲勝後方能參加傳昭大法會的格西資格考試。供奉的主佛是大白傘蓋佛母像和無量勝佛9歲身量像。後殿正中供有一尊二層樓高的鎏金彌旺強巴佛；左邊配殿是三世佛殿，供有過去佛燃燈、現在佛釋迦牟尼、未來佛強巴三尊佛像；右邊配殿內供有各種佛經。佛殿回廊的出口處有一方清朝同治皇帝的御筆匾額上書“輸成向化”。大殿西側的“龍崩康”是靈塔殿，其中三座銀塔格外引人注目，中間一座即二世達賴喇嘛的靈塔，左右兩塔為哲蚌寺的祖師塔。大殿三樓的祖師殿有藏經閣和強巴通真佛殿，供奉著強巴8歲銅像，銅像上的法螺據傳是釋迦牟尼的遺物，為鎮寺法寶。四樓主殿供有釋迦牟尼說法像，兩旁還有13座銀塔。側殿為羅漢堂，內供佛教歷代祖師和羅漢等神像，並供有哲蚌主要大活佛的報身像。 >>色拉寺 是我國黃教六大名寺之一（黃教六大名寺︰拉薩甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、日喀則的扎什倫布寺，甘肅的拉卜楞寺和青海的塔爾寺），是宗喀巴大師的忠實弟子釋迦益西1419年始建的，坐落在拉薩市北郊的色拉烏孜山麓。寺內主要建築有措欽大殿、麥扎倉、吉扎倉、阿巴扎倉以及康村等。寺院建築宏偉，屋宇毗聯，重樓迭閣。寺的殿堂內繪滿色彩繽紛的壁畫；各類佛像、唐卡、法器、供器、經幡、經幢比比皆是；此外，還珍藏著明朝中央賜給的經典、佛像、法器等貴重文物。這對于研究西藏的歷史、建築、藝術以及漢藏關系，都具有重要的價值。 色拉寺措欽大殿座落在寺院東北部，高四層，由殿前廣場、大經堂和五個佛殿組成。措欽意為集會殿，是全寺的正殿，也是該寺活動的中心。色拉寺的措欽大殿建于清康熙四十八年（1709年），為固始汗後裔拉藏汗主持修建。主供強巴（彌勒）佛，高六米，雕塑精湛，神態安祥。西側為羅漢殿，主供十六羅漢，每座羅漢體內有釋迦益西從中國內地帶來的木雕羅漢一尊。東側為大威德金剛神殿，南牆珍藏著永樂版大藏經，這是我國第一次木刻印刷的經書，是明成祖親自饋贈的傳世之寶。吉扎倉也是高達四層的雄偉建築，護法神殿供奉的馬頭金剛在西藏最為有名；麥扎倉規模略小于吉扎倉，護法神土烏以威猛怖畏而為人敬奉。 色拉寺內藏有大量有價值的文物及民族工藝品，如各類佛像、唐卡（軸畫）、經書、法器、供器等。其中以保存在措欽大殿甲央拉康內的《大藏經》最為珍貴。這部大藏經系明永樂八年（1410年）所印，共有108函，現完整無缺，是用石朱刻印的。在措欽大殿的另一個佛殿土其拉康內，保存著200余函用金汗手沙的甘珠爾、丹珠爾經書。在吉扎倉的崗叔康佛殿內，珍藏首一副銅鈸，鈸上刻有“二龍戲珠”的圖案，並有“大明宣德加金銀造”款字樣。此外，在吉扎倉的旦增拉康內，四周牆壁上掛滿各種式樣的盔甲、弓箭、盾牌、帽子等。相傳這些乃是西藏第九代藏王時的兵器，能夠“鎮魔闢邪”。除以上文物外，據說寺內還珍藏著明朝皇帝賜給的十八尊檀香木雕刻的羅漢等。 色拉寺周圍柳林處處，流水淙淙，自古就是高僧活佛講經布法的殊勝之地，有許多僧尼小寺環繞其間，寺東和寺南有普布覺寺、米瓊熱尼姑寺、扎齊神女寺、卡多日卻（靜修處）、巴龍日卻；西側有巴爾庫寺、貢巴薩寺、帕奔崗寺、扎西曲林寺、曲桑寺、嘎麗尼姑寺；寺後還有珠康日卻、色拉卻頂寺等等。 >>楚布寺 位于堆龍德慶縣境內，距拉薩約七十公里。楚布寺是噶瑪噶舉派的主寺。活佛的轉世習俗就是從楚布寺開始的，後來被西藏的其它教派推而廣之。海拔4300米，位于拉薩市堆龍德慶縣西北的楚布河上游，距拉薩西郊70公里。楚布寺規模龐大的建築群以大殿為中心進行分布，共包括經堂、佛堂、護法殿、佛學院、密宗修習院、活佛私邸及僧舍等，正在修復建設中的還有較具規模的講經台等建築。該寺目前有僧侶300余人。 楚布寺擁有大量稀世文物，值得一提的有︰江浦寺建寺碑，現位于楚布寺大殿內，高約兩米半，寬約半米，上刻古藏文，該碑對研究吐蕃時期政治、經濟、宗教等有重要的史料價值；空住佛，是楚布寺鎮寺之寶，是第八世噶瑪巴為紀念其上師而塑造的銀像。傳說銀像塑成之後竟自動懸浮空中達七天之久，故有空住佛之說；楚布拉千“拉千”即大佛之意，高約6米，傳說為二世噶瑪巴所鑄。此外，瑪恰噶拉石刻塑像、米拉日巴曾用過的缽、都松欽巴的僧帽等都是楚布寺彌足珍貴的寶物。 環抱著楚布寺的吉欽波神山上也有一系列著名景點，如天葬台、靜修室和歷代噶瑪巴閉關洞、十七世噶瑪巴轉山時于石頭上留下的心咒字樣等。 >>帕邦卡 是拉薩最有名的勝跡之一。藏文史書記載，它最初由松贊干布主持建造，吞米桑布扎就是在此創制藏文並留下了由其親書的六字真言，而且此地還有祜主三尊的自顯像，松贊干布等人的修行洞等等，此地因而獲得神聖神奇的地位。吐蕃末期，達磨贊普（郎達瑪）滅佛時焚燒了帕邦卡。11世紀末復興。清代以來，達賴喇嘛的歷輩轉世都得到此禮佛、受戒，獲得格西學位後也要來此舉行慶賀儀式；帕邦卡的堪布則例由噶廈委任。 >>拉薩紅宮 是供奉佛神和舉行宗教儀式的地方，主體建築是達賴喇嘛的靈塔和各類佛堂。宮內共有8座靈塔，以五世達賴喇嘛和十三世達賴喇嘛的靈塔最為豪華。紅宮內還保存有大量珍貴文物和工藝珍品，如明清兩代皇帝封賜的詔敕、封誥、印鑒、禮品，精雕細鏤的珍玩，罕見的文化典籍，以及各類佛像、唐卡、法器、供器等。紅宮第五層壁畫廊中的“興建圖”組畫，形象地表現了布達拉宮修建時的情景。 >>白 宮 門前是短而陡的木梯，分三道，常人只可走兩邊，中間一條過去惟有達賴喇嘛和駐藏大臣才能行走。登上木梯，是白宮大門前的門廳。門廳的牆上遍繪壁畫，有7世紀修建大昭寺的場景，7世紀時布達拉宮的景象和唐太宗五難婚使、文成公主入蕃經過等故事。南面的牆壁上還有蓋著五世達賴喇嘛手掌朱紅模印的誥令，大意是讓第司·桑結嘉措代行其權，全藏僧俗都要服從等語。穿過門廳，就可進入白宮了。 >>拉薩清真寺 又稱河壩林清真寺。在拉薩舊城東南河壩林回族聚居區。始建于18世紀中時。寺址東西向，沿中軸線前後設有三進院落。建築群由牌樓、禮拜殿、邦克樓、浴室外、水房、林卡等組成。禮拜殿朝東，分內殿、敞廳、月台等。敞廳內懸掛有“清真古寺”匾額。林卡位于禮拜殿之西，園內植有槐樹、松柏、隻果、核桃等花木，環境寧謐清幽。建築多采用藏族傳統形式，圓形拱頂、尖截，圍牆均用鑿刻的方形岩石壘砌，殿內采用伊斯蘭教習用的花草紋圖案作裝飾，藍色作基調，樸素簡潔，帶有濃厚的宗教與地方建築藝術相結合的明顯特色。 >>藏王陵 位于西藏自治區瓊結縣城對面的木惹山上，是公元7世紀--9世紀歷代吐蕃贊普的墓葬群，方圓達3公里。墓陵形制均為方形平頂，以土石夯結而成。夯土層明晰堅實，每層厚度15厘米--20厘米。墓陵大小不一，排列無序，經長期風雨剝蝕，酷似土丘。相傳松贊干布和文成公主及前後幾代贊普均葬于此。除個別墓外大部分墓主已不可考。在赤德松贊（賽那累）墓旁，立有方柱形石碑一座，高10米，上覆石珠頂蓋，碑身正面所刻歌頌赤德松贊贊普一生功德的古藏文文字仍可辨認。墓前立有石獅一對，高1.55米，形象生動，刀法流暢。石獅鬃毛成排垂于腦後，與常見石獅鬃毛卷曲覆蓋頭部不同。據史載，墓葬群應該有陵墓13座，現明顯可見僅3座。墓群尚未發掘，現已被列為全國重點文物保護單位。
坐落在西藏拉薩西北角瑪布日山(紅山)上，它是一座融宮殿、寺宇和靈塔于一體、規模浩大的宮堡式建築。布達拉宮始建于唐貞觀中期，吐蕃贊普松贊干布與唐聯姻，為迎娶文成公主而首建此宮，後世屢有修築。今天氣勢雄偉的布達拉宮是清順治二年(1645年)達賴五世統一西藏受清朝冊封後修建和重建的。成為當今世界海拔最高、規模最大的宮堡式建築群。
位于拉薩老城區的中心，距今已有1350年的歷史。傳說大昭寺寺址最早是一片湖，松贊干布曾在此湖邊向尺尊公主許諾，隨戒指所落之處修建佛殿，孰料戒指恰好落入湖內，湖面頓時遍布光網，光網之中顯現出一座九級白塔。于是，一場以千只白山羊馱土建寺的浩蕩工程開始了。大昭寺共修建了三年有余，因藏語中稱“山羊”為“惹”，稱“土”為“薩”，為了紀念白山羊的功績，佛殿最初名為“惹薩”，後改稱“祖拉康”(經堂)，又稱“覺康”(佛堂)，全稱為“惹薩噶喜墀囊祖拉康”，意即由山羊馱土而建的。“大昭”的名字據說與始于15世紀的“傳昭大法會”有關。
小昭寺位于大昭寺北面約500米處，在是西藏僧侶修習密宗的上密院,佔地4000平方米。現今只有底層神殿是早期的建築，內中10根柱子依稀可見吐蕃遺風，上面鏤刻著蓮花，還雕有花草、卷雲以及珠寶、六字真言。三層樓上過去是達賴喇嘛下榻的地方。小昭寺的金頂也是漢地的歇山式樣，以斗拱承托，整座建築風格也是漢藏合璧。小昭寺建于7世紀中葉，為吐蕃早期著名寺院，後為格魯派密宗經院之一的上密院所在地。7世紀中葉，在修建大昭寺的同時，經文成公主選址，設計，主要由唐朝長安進入吐蕃的漢族工匠按漢地寺廟制式，歷時一年，約于唐貞觀20年（646），與大昭寺同時建成。寺門朝東，以示文成公主思鄉之心。
意為天湖、靈湖或神湖，是藏傳佛教的著名聖地，信徒們尊其為四大威猛湖之一，傳為密宗本尊勝樂金剛的道場，位于拉薩市當雄縣和那曲地區班戈縣之間。
位于拉薩達孜縣境內拉薩河南岸海拔3800米的旺波日山上，距拉薩57公里。為藏傳佛教格魯派最早建造、規模最大的寺院之一，位居格魯派著名的六大寺院之首。一譯噶丹寺、噶爾丹廟，或甘當寺，藏文直譯為“喜足尊勝洲”，清世宗曾賜名為永壽寺。它是格魯派開山鼻祖宗喀巴大師于1409年在拉薩創立“祈願大法會”後所建，其興建和“祈願大法會”的創立標志著格魯派在藏傳佛教中正式形成。寺院建成後，宗喀巴在此錫居，著書立說，弘傳格魯派教法。1419年，宗喀巴圓寂後，他的弟子賈曹杰接任了該寺主持“甘丹池巴”的席位。
西藏自治區首府拉薩市有一條八角街，藏族群眾譽為“聖路”。在佛教中，“聖路”即為“上天之路”。八角街並非以街狀定名，而是藏語“八古”的音譯，即寺廟周圍的意思。每當朝霞和夕陽起落在拉薩市上空時，便有無數藏族佛教徒，轉動在這條圍繞著以大昭寺為中心的環形道“八角街”上。拉薩藏族群眾幾乎每天都要沿著八角街環繞大昭寺三周。這種佛事活動，名叫“繞街”。
在拉薩西郊約10公里的根培烏孜山的南山坳里有一片白色的建築群，遠遠望去，好像堆積在山坳里的一堆雪白的大米，因而叫做哲蚌寺，藏文意為積米寺，是藏傳佛教格魯派寺院。與甘丹寺、色拉寺合稱拉薩三大寺，全名吉祥米聚十方尊勝洲。
是我國黃教六大名寺之一（黃教六大名寺︰拉薩甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、日喀則的扎什倫布寺，甘肅的拉卜楞寺和青海的塔爾寺），是宗喀巴大師的忠實弟子釋迦益西1419年始建的，坐落在拉薩市北郊的色拉烏孜山麓。寺內主要建築有措欽大殿、麥扎倉、吉扎倉、阿巴扎倉以及康村等。寺院建築宏偉，屋宇毗聯，重樓迭閣。寺的殿堂內繪滿色彩繽紛的壁畫；各類佛像、唐卡、法器、供器、經幡、經幢比比皆是；此外，還珍藏著明朝中央賜給的經典、佛像、法器等貴重文物。這對于研究西藏的歷史、建築、藝術以及漢藏關系，都具有重要的價值。
位于堆龍德慶縣境內，距拉薩約七十公里。楚布寺是噶瑪噶舉派的主寺。活佛的轉世習俗就是從楚布寺開始的，後來被西藏的其它教派推而廣之。海拔4300米，位于拉薩市堆龍德慶縣西北的楚布河上游，距拉薩西郊70公里。楚布寺規模龐大的建築群以大殿為中心進行分布，共包括經堂、佛堂、護法殿、佛學院、密宗修習院、活佛私邸及僧舍等，正在修復建設中的還有較具規模的講經台等建築。該寺目前有僧侶300余人。
是供奉佛神和舉行宗教儀式的地方，主體建築是達賴喇嘛的靈塔和各類佛堂。宮內共有8座靈塔，以五世達賴喇嘛和十三世達賴喇嘛的靈塔最為豪華。紅宮內還保存有大量珍貴文物和工藝珍品，如明清兩代皇帝封賜的詔敕、封誥、印鑒、禮品，精雕細鏤的珍玩，罕見的文化典籍，以及各類佛像、唐卡、法器、供器等。紅宮第五層壁畫廊中的“興建圖”組畫，形象地表現了布達拉宮修建時的情景。
門前是短而陡的木梯，分三道，常人只可走兩邊，中間一條過去惟有達賴喇嘛和駐藏大臣才能行走。登上木梯，是白宮大門前的門廳。門廳的牆上遍繪壁畫，有7世紀修建大昭寺的場景，7世紀時布達拉宮的景象和唐太宗五難婚使、文成公主入蕃經過等故事。南面的牆壁上還有蓋著五世達賴喇嘛手掌朱紅模印的誥令，大意是讓第司·桑結嘉措代行其權，全藏僧俗都要服從等語。穿過門廳，就可進入白宮了。
又稱河壩林清真寺。在拉薩舊城東南河壩林回族聚居區。始建于18世紀中時。寺址東西向，沿中軸線前後設有三進院落。建築群由牌樓、禮拜殿、邦克樓、浴室外、水房、林卡等組成。禮拜殿朝東，分內殿、敞廳、月台等。敞廳內懸掛有“清真古寺”匾額。林卡位于禮拜殿之西，園內植有槐樹、松柏、隻果、核桃等花木，環境寧謐清幽。建築多采用藏族傳統形式，圓形拱頂、尖截，圍牆均用鑿刻的方形岩石壘砌，殿內采用伊斯蘭教習用的花草紋圖案作裝飾，藍色作基調，樸素簡潔，帶有濃厚的宗教與地方建築藝術相結合的明顯特色。
位于西藏自治區瓊結縣城對面的木惹山上，是公元7世紀--9世紀歷代吐蕃贊普的墓葬群，方圓達3公里。墓陵形制均為方形平頂，以土石夯結而成。夯土層明晰堅實，每層厚度15厘米--20厘米。墓陵大小不一，排列無序，經長期風雨剝蝕，酷似土丘。相傳松贊干布和文成公主及前後幾代贊普均葬于此。除個別墓外大部分墓主已不可考。在赤德松贊（賽那累）墓旁，立有方柱形石碑一座，高10米，上覆石珠頂蓋，碑身正面所刻歌頌赤德松贊贊普一生功德的古藏文文字仍可辨認。墓前立有石獅一對，高1.55米，形象生動，刀法流暢。石獅鬃毛成排垂于腦後，與常見石獅鬃毛卷曲覆蓋頭部不同。據史載，墓葬群應該有陵墓13座，現明顯可見僅3座。墓群尚未發掘，現已被列為全國重點文物保護單位。